內(nèi)容摘要：關(guān)于“語(yǔ)文”的性質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論紛紜，莫衷一是。本文試圖站在哲學(xué)的立場(chǎng)，從個(gè)性與共性的角度來(lái)闡釋語(yǔ)文的性質(zhì)問(wèn)題：“人文性”是所有人文學(xué)科的共性，“工具性”才是“語(yǔ)文”的個(gè)性，語(yǔ)文必須“姓語(yǔ)”。以期為正確認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文應(yīng)該怎樣教”打開(kāi)一扇辯證的窗口，更加有效地解決實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。
 
       關(guān)鍵詞：個(gè)性；共性；語(yǔ)文性質(zhì)
 
       學(xué)科的性質(zhì)是某學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。只有正確認(rèn)識(shí)學(xué)科的性質(zhì)，才能在教學(xué)中正確把握方向，落實(shí)學(xué)科教學(xué)任務(wù)，采用相應(yīng)的教學(xué)方法。
 
       從建國(guó)之初到現(xiàn)在，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論此起彼伏。盡管語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)明確規(guī)定為工具性和人文性的統(tǒng)一，但在理論和實(shí)踐領(lǐng)域，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論還將長(zhǎng)期存在下去。如果我們能換一個(gè)角度看問(wèn)題，可能就會(huì)避免一些不必要的論爭(zhēng)和問(wèn)題。我們應(yīng)該在關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的同時(shí)，把目光投向方法論，去關(guān)注我們到底應(yīng)該通過(guò)什么樣的方法來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。[1](293)
 
       馬克思主義哲學(xué)原理認(rèn)為，世界上任何事物都是共性與個(gè)性的結(jié)合體。一般不能脫離個(gè)別，個(gè)別也不能脫離一般，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩裕粋€(gè)別也包含一般，一般只是個(gè)別的一部分、一方面，一般寓于個(gè)別，只能通過(guò)個(gè)別來(lái)表現(xiàn)。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是事物矛盾問(wèn)題的精髓，是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。以這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法來(lái)看問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)教育學(xué)科也是這樣。語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)綜合性很強(qiáng)的人文學(xué)科，勢(shì)必?zé)o法脫離人文學(xué)科這個(gè)“一般”，具有人文學(xué)科的共性；但是作為人文學(xué)科的“個(gè)別”，語(yǔ)文學(xué)科也具有自己獨(dú)特的個(gè)性。由此看來(lái)，只有掌握了適宜的方法，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)才會(huì)取得突破。
 
       一、語(yǔ)文學(xué)科的共性分析
 
       教育的作用具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響，它對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮的作用也是通過(guò)對(duì)個(gè)人發(fā)展發(fā)生的影響而實(shí)現(xiàn)的。作為世界萬(wàn)物中的個(gè)別，教育的最大功能就是將人類(lèi)社會(huì)文化傳播給個(gè)體——人，使人類(lèi)社會(huì)博大精深的文化在個(gè)體身上得到充分體現(xiàn)，即轉(zhuǎn)化為個(gè)體的行為經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)于世界萬(wàn)物而言，其個(gè)性就是“育人性”；但在教育內(nèi)部，“育人性”也就成了共性。
 
       人文學(xué)科是文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)等的統(tǒng)稱(chēng)。人文素質(zhì)指人所具有的文、史、哲和藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)和由這些知識(shí)系統(tǒng)所反映出來(lái)的精神和價(jià)值觀、道德氣節(jié)和思維方式在心理上的綜合體現(xiàn)。[2](125)人文素質(zhì)是通過(guò)人文教育來(lái)培養(yǎng)的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)文化素質(zhì)高的人，他必然會(huì)比較自覺(jué)地去追求高尚的品德。因此，人文學(xué)科作為教育中的“個(gè)別”，除了具有教育“育人”之共性外，還具有“人文”之個(gè)性。人文性具體就是指文化熏陶、文學(xué)鑒賞、審美教育，以此來(lái)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。就人文學(xué)科各科而言，“人文性”又成了共性。
 
       作為一門(mén)綜合性很強(qiáng)的人文學(xué)科，語(yǔ)文當(dāng)然也毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該具備人文學(xué)科的共性——“人文性”。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際中，如果過(guò)于注重語(yǔ)言文字的教化功能和應(yīng)試功能，學(xué)生就不能感受到語(yǔ)文對(duì)自己學(xué)習(xí)、生活及未來(lái)工作的價(jià)值和意義，當(dāng)然也很難抱積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。教師指導(dǎo)學(xué)生的不僅是生字的識(shí)記、段落的分析、中心的概括，因?yàn)檎Z(yǔ)文還涉及人情、人性，民族思想感情、民族精神、民族道德、民族審美觀念等“人文性”。
 
       語(yǔ)文是人們表情達(dá)意的工具，是文化的載體，總是和一定的思想內(nèi)容聯(lián)系著。一個(gè)詞的感情色彩不同，有褒貶之分，一篇文章之中有作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著作者的思想感情。訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)能力，也不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，還有立場(chǎng)、觀點(diǎn)、感情問(wèn)題。至于作文，表情達(dá)意和運(yùn)用語(yǔ)言?xún)烧吒敲懿豢煞帧Ｒ虼耍谡Z(yǔ)文教學(xué)中也絕不能忽視人文熏陶。
 
       就語(yǔ)文閱讀而言，學(xué)生廣泛接觸古今中外的文學(xué)作品，增長(zhǎng)一些必要的文學(xué)知識(shí)，提高文學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，訓(xùn)練過(guò)程中提高認(rèn)識(shí)能力和審美能力，發(fā)展想像力、思維能力，并在文學(xué)形象的影響下陶冶情操，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情，發(fā)揚(yáng)勇于開(kāi)拓的精神。如此看來(lái)，語(yǔ)文作為一種重要的文化載體，為語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)博大精深、熏陶靈魂的文化基礎(chǔ)，這一文化基礎(chǔ)為學(xué)生個(gè)體打下了一個(gè)良好的精神底子。其過(guò)程主要是通過(guò)閱讀，閱讀可以求知、開(kāi)智、審美、養(yǎng)身；閱讀是學(xué)習(xí)之母、教育之本、是生活之樂(lè)；閱讀是直接的精神生產(chǎn)力，是一個(gè)人精神營(yíng)養(yǎng)的源泉。
 
       總而言之，語(yǔ)文學(xué)科的人文性可以理解為以下幾個(gè)含義：一是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，理解漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想意識(shí)、歷史文化和思想感情，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；二是指引學(xué)生理解作者獨(dú)特的語(yǔ)文感受和審美發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的語(yǔ)文感悟能力及審美創(chuàng)新能力；三是尊重和發(fā)展個(gè)性，陶冶學(xué)生高雅的情操，培養(yǎng)健全的人格。[3](21)
 
      二、語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性分析
 
       雖然語(yǔ)文學(xué)科具有所有人文學(xué)科的“人文”共性，但是它也必定具備自己獨(dú)特的個(gè)性。學(xué)科之所以能成為學(xué)科，定有自己作為學(xué)科的基本的穩(wěn)定的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容。如果語(yǔ)文學(xué)科沒(méi)有不變的穩(wěn)固的內(nèi)容，那么它早就會(huì)喪失了自己的學(xué)科地位。
 
       “語(yǔ)文”作為普通教育的一門(mén)學(xué)科的名稱(chēng)，是隨著學(xué)科的建立與發(fā)展逐步演變而來(lái)的。語(yǔ)文概念在不同的語(yǔ)境之下有著不同的含義。它有時(shí)是課程（學(xué)科）的名稱(chēng)，如“語(yǔ)文作業(yè)”“語(yǔ)文教材”；有時(shí)為教育的內(nèi)容，如“我們要在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)用語(yǔ)文”；有時(shí)又指廣義的語(yǔ)言（口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)），如“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”。當(dāng)下，關(guān)于“什么是語(yǔ)文”而存在著的形形色色的解答大多是圍繞語(yǔ)文課程性質(zhì)展開(kāi)的。
 
       葉圣陶先生對(duì)“語(yǔ)文”概念的解釋是：“平常說(shuō)的話(huà)是口頭語(yǔ)言，寫(xiě)在紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)是口頭語(yǔ)言，文是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。” [4](16) 文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。葉老對(duì)“語(yǔ)文”的解釋?zhuān)瑢?duì)幫助我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)具有重要意義。
 
       既然語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的合稱(chēng)，那我們就必然要了解語(yǔ)言的屬性。列寧指出：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。”[5](20)斯大林說(shuō)：“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交流，交流思想，達(dá)到互相了解。”[6](20)眾所周知，就外部語(yǔ)言說(shuō)，語(yǔ)言是交際的工具；就內(nèi)部語(yǔ)言說(shuō)，語(yǔ)言是思維的工具。不管是口頭語(yǔ)言還是書(shū)面語(yǔ)言，不管是外部語(yǔ)言還是內(nèi)部語(yǔ)言，都是語(yǔ)文學(xué)科的基本內(nèi)容。因此，語(yǔ)言的屬性——工具性，雖然不能代表語(yǔ)文課程的全部屬性，但從客觀上講，它還是反映了語(yǔ)文學(xué)科的最主要的特點(diǎn)。語(yǔ)言是交際和思維的工具，這種表情達(dá)意的工具性是語(yǔ)文課程的本體屬性的重要特點(diǎn)。
 
       作為廣義的語(yǔ)言，語(yǔ)文又必然是思想內(nèi)容與符號(hào)形式的統(tǒng)一體。這里的語(yǔ)文，不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所指的語(yǔ)言，而是既包括語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、技法的靜止分析，更包括應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的范疇，包括了對(duì)語(yǔ)言“題旨”和“情境”的動(dòng)態(tài)研究，是思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式的統(tǒng)一體。語(yǔ)言只有在運(yùn)用時(shí)，在思維過(guò)程中與思想融為一體的時(shí)候，才能稱(chēng)其為介質(zhì)。離開(kāi)了運(yùn)用，離開(kāi)了具體的思想內(nèi)容，語(yǔ)言就只能是一個(gè)物質(zhì)的空殼、無(wú)義的模式。語(yǔ)文學(xué)科不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容，更應(yīng)要求他們學(xué)習(xí)課文的語(yǔ)言形式。政治、歷史、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科課文也有其內(nèi)容和形式，但教學(xué)生理解和運(yùn)用其內(nèi)容是主要的目的。如數(shù)學(xué)這門(mén)課的課文，是以說(shuō)明文的形式寫(xiě)出來(lái)的，說(shuō)明文是其形式，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，只要能夠理解課文的一章一節(jié)所闡述的數(shù)學(xué)原理和運(yùn)算法則，就達(dá)到目的了。至于學(xué)習(xí)語(yǔ)文課本中的說(shuō)明文，學(xué)生不僅應(yīng)理解這些說(shuō)明文闡述的事物和事理，而且更重要的是學(xué)習(xí)說(shuō)明文這種形式，了解說(shuō)明文的文體特點(diǎn)，掌握各種表達(dá)方式和技巧。
 
       近年來(lái)之所以出現(xiàn)諸多對(duì)“工具性”尖銳的批評(píng)，主要原因是對(duì)“工具性”界定不明。隨著時(shí)代的前進(jìn)，我們對(duì)工具性的內(nèi)涵也必須有新的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文工具性的內(nèi)涵應(yīng)該是：教學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，提高學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力，提高進(jìn)行思維、交際、從事學(xué)習(xí)和工作的能力。[7](20)
 
       綜上所述，語(yǔ)文是工具，不過(guò)它和鋤頭、刨子等其他工具又有所不同。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有掌握好語(yǔ)文這個(gè)工具，就學(xué)不好數(shù)學(xué)、自然等其他學(xué)科。一個(gè)詞理解錯(cuò)了，算式也就可能會(huì)列錯(cuò)；缺乏識(shí)字、釋詞、閱讀、概括等能力，就不能很好理解自然課本的知識(shí)。其他各科的學(xué)習(xí)，也都要以祖國(guó)的語(yǔ)言文字作為媒介，通過(guò)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。不然，一切教學(xué)教育活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。語(yǔ)文的工具性不僅表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)各科的學(xué)習(xí)上，還表現(xiàn)在人們的各科活動(dòng)之中。說(shuō)話(huà)以及寫(xiě)文章是一種社會(huì)活動(dòng)，語(yǔ)言就是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物；社會(huì)是復(fù)雜的，因而語(yǔ)言就不可能不復(fù)雜。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的習(xí)慣，好習(xí)慣能造就人，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好習(xí)慣是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的基礎(chǔ)。因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的工具、生活的工具、學(xué)習(xí)的工具，也是人類(lèi)發(fā)展的工具。特別是現(xiàn)代社會(huì)中，處理生活和工作中實(shí)際問(wèn)題的敏捷、準(zhǔn)確、高效率的口頭和書(shū)面語(yǔ)言能力將成為每個(gè)人的需要。
 
       體現(xiàn)事物本質(zhì)的應(yīng)該是個(gè)性。語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性就是工具性，這是它區(qū)別于其他學(xué)科的一個(gè)最重要的屬性。因此，工具性才是語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性之所在。
 
       三、語(yǔ)文必須姓“語(yǔ)”
 
       正如上文所說(shuō)，“人文科學(xué)指文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)。人文素質(zhì)指人所具有的文、史、哲和藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)和由這些知識(shí)系統(tǒng)所反映出來(lái)的精神和價(jià)值觀、道德氣節(jié)和思維方式在心理上的綜合體現(xiàn)。”所以，所有人文學(xué)科都肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重大責(zé)任，這一責(zé)任沒(méi)有理由要語(yǔ)文一門(mén)學(xué)科來(lái)承擔(dān)。
 
       正是由于對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文課常常被上成生活常識(shí)課、思想方法課……歷史課、地理課、經(jīng)濟(jì)課，或者任何什么別的課，但就是“非”語(yǔ)文課。教師們無(wú)意中扮演了蹩腳的歷史老師、地理老師、政治老師甚至是美術(shù)老師與音樂(lè)老師的角色。這種把語(yǔ)文本身懸置、架空以使之空洞化的語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)語(yǔ)文課的反動(dòng)與破壞，是對(duì)語(yǔ)文課程價(jià)值的削弱與消弭。[8](91)這樣一來(lái)，語(yǔ)文課已經(jīng)不再姓“語(yǔ)”，“學(xué)科百家姓”都可以套在語(yǔ)文課的頭上。語(yǔ)文課失去了語(yǔ)文味兒，這一現(xiàn)狀不得不讓人深思。要改變這一切，就必須明白一點(diǎn)：“人文性”是人文學(xué)科共性之所在，語(yǔ)文課沒(méi)有必要包攬所有人文學(xué)科的責(zé)任。盡管語(yǔ)文學(xué)科中人文教育的內(nèi)容比其它各科豐富得多，但這改變不了其學(xué)科工具性這一本質(zhì)屬性。語(yǔ)文學(xué)科也應(yīng)張揚(yáng)自己的個(gè)性——工具性。
 
       本文前言部分提到，馬克思主義哲學(xué)原理認(rèn)為“一般寓于個(gè)別，只能通過(guò)個(gè)別來(lái)表現(xiàn)”，既然如此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就必須將“工具性與人文性結(jié)合”，即人文學(xué)科的共性與語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性結(jié)合。同時(shí)還要使語(yǔ)文“工具性”個(gè)性的體現(xiàn)做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這就要求我們能夠“因文解道，因道悟文”。
 
       語(yǔ)文課出現(xiàn)的一切言語(yǔ)活動(dòng)或言語(yǔ)作品都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。言語(yǔ)的形式，就是人的言語(yǔ)的聲音系統(tǒng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)；言語(yǔ)的內(nèi)容，簡(jiǎn)言之，主要是言語(yǔ)的人文內(nèi)涵，即言語(yǔ)所包含的德育、智育、美育內(nèi)容。教會(huì)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言，同時(shí)讓學(xué)生能夠運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想感情才是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。正因?yàn)檎Z(yǔ)文是表情、達(dá)意、載道的工具。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機(jī)統(tǒng)一在一起的。如此一來(lái)，語(yǔ)文課的教學(xué)目標(biāo)就應(yīng)該非常明確，那就是文道兼顧，就閱讀教學(xué)而言，就應(yīng)該“因文解道，因道悟文”。
 
       語(yǔ)文課最緊要的任務(wù)就是提高學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力，實(shí)際教學(xué)中必須將培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力放在首位，在全面提高學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的前提下，自然而然地提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。無(wú)論是識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)還是口語(yǔ)交際教學(xué)都有其個(gè)性，每節(jié)課都有其不同的教學(xué)方法，但無(wú)論怎樣教都必須為提高學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力服務(wù)。當(dāng)然，語(yǔ)文課確實(shí)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些思想教育，語(yǔ)文課中的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練都要滲透人文教育，但是這個(gè)人文教育又不能過(guò)頭。語(yǔ)文課也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些知識(shí)教學(xué)，不單指語(yǔ)文知識(shí)，是語(yǔ)文課所涉及的百科知識(shí)，但是只能求廣而不能求深。
 
       弄清了這些問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)的許多問(wèn)題就將迎刃而解。把握好工具性和人文性的關(guān)系，語(yǔ)文課將回歸姓“語(yǔ)”而非其它。
 
       站在哲學(xué)的立場(chǎng)，從事物個(gè)性與共性的角度來(lái)闡釋語(yǔ)文的性質(zhì)，可以看出：人文性是所有人文學(xué)科的共性之所在，工具性才是語(yǔ)文的個(gè)性之所在。在語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中必須把握住這個(gè)度，從而正確把握語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)及任務(wù)。當(dāng)然，不同學(xué)段“個(gè)性”的張揚(yáng)也應(yīng)有不同的比例，一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)低年級(jí)階段尤其應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性。如此，長(zhǎng)期困擾語(yǔ)文教學(xué)工作者的有關(guān)語(yǔ)文課程“工具性”“人文性”的論爭(zhēng)也將得到徹底的消解。語(yǔ)文永遠(yuǎn)必須姓“語(yǔ)”。