摘 要：人類的幸福感來源于其生存需求滿足的程度，同時(shí)通過感覺表現(xiàn)出來。教育在開放社會與封閉的社會的功能與作用各有不同。開放社會獲得幸福的途徑主要是“超越”，而封閉社會獲得幸福的途徑主要是“適應(yīng)”。對社會改造作用與人的幸福的普及意義有很大差別。教育在改變?nèi)说纳鐣矸莸匚唬谠鲞M(jìn)改造自然與社會的能力和對獲得物質(zhì)財(cái)富與認(rèn)識方法及生活態(tài)度方面，都有積極的作用。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀下的教育功能，對人的幸福獲得有著自己的特色。
教育在個(gè)人獲得幸福的問題上究竟起到什么作用？思考這個(gè)問題是復(fù)雜的，也是很有意義的。在回答這個(gè)問題之前，我們有必要弄清幸福是什么？教育又是什么？這二者之間在什么地方產(chǎn)生了聯(lián)系？究竟有多大的聯(lián)系？
一、人類幸福感的來源及變化因素
我這里把幸福感描述為:人們滿足自身需求的程度。對需求的滿足程度，就是我們所謂的幸福指數(shù)。而這種滿足程度，除了實(shí)際上的滿足外，與我們?nèi)藢π腋５恼J(rèn)同與感覺也是密切相關(guān)的。英國思想家約翰·格雷認(rèn)為：“幸福在于接受愉快的感覺，幸福的大小是由我們的天性所能接受的感覺的強(qiáng)度和數(shù)量決定的。”[1]因此，人的需求有物質(zhì)層面的因素，也有精神智慧方面的因素。前者很重要，但是后者才是作為人的幸福的最重要的因素。無論是物質(zhì)還是精神，幸福歸根到底還是人的一種感覺。也就是與人的認(rèn)識、態(tài)度，特別是期望值有著密切的關(guān)系。考慮到人們吸毒也會帶來暫時(shí)的特別舒適快樂的感覺，所以，一個(gè)人幸福的感覺還應(yīng)該是彌漫性的、長期性的及可以不斷超越的，而且是有可持續(xù)性的發(fā)展的一種感覺，也就是幸福感的消費(fèi)是遞增的，不會因?yàn)橄裎灸菢樱环N極樂的感覺要用超大痛苦來換取。
幸福這種感覺直接作用于身體的物質(zhì)基礎(chǔ)比較容易得到滿足，間接作用于人的物質(zhì)財(cái)富，我們同樣看作為是精神上的愉樂因素存在。如果我用五十元直接用于吃飯喝酒之類，直接滿足生理需要，那么這五十元的財(cái)富就是直接滿足于身體的需求的。可是如果我有五億元，那么，擁有這樣一筆財(cái)富，其實(shí)只能是精神上的一種滿足，在身體上消費(fèi)其實(shí)并不大。在這個(gè)時(shí)候，物質(zhì)的意義仍然是精神上的。嚴(yán)格講來，人是按照精神文化的方式在生活著的。滿足需求，當(dāng)然也主要是在精神上的需求。比如按照馬斯洛的提出的人的七種需求的滿足程度。越是在高的需求上得到滿足，那么幸福的狀態(tài)也應(yīng)該更為強(qiáng)烈一些。
但是，同樣的狀態(tài)，因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識的視角的不同，作出的價(jià)值判斷不同，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不同，人們得出的結(jié)論，體驗(yàn)到的感覺也大不相同。人們的對自己及自己在社會中的地位與利益的期望，也是獲得幸福感的重要因素。一般來說，獲得幸福的途徑無非有二，一是降低人們的期望值，二是不降低人們的期望值，而是提高滿足人們的需求。這二種辦法都會使人增加幸福的指數(shù)。但這二者之間一直是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系。一般來說，前者滿足人們的幸福的方式，是在社會不進(jìn)步的情況下，甚至倒退的情況下的做法。就像過去我們社會財(cái)富沒有得到滿足的情況下，我們通過“憶苦思甜”教育，把過去的社會刻意妖魔化與水深火熱化，使人們認(rèn)同現(xiàn)在的物質(zhì)與精神狀態(tài)。就是用了一塊紅布蒙住了天，也蒙住了人們的雙眼，使人們看不到真實(shí)的歷史，也看不清真實(shí)的世界。后者存在的情況是不降低人們的需求期望值，而增加滿足人們需求的因素。這種情況我們稱之為通過社會進(jìn)步來獲得幸福感。而實(shí)際的情況是，人們的需求是天然地不斷地增長著的，人的需求的增長是人的天性之一。如果不是外力強(qiáng)力控制與社會的過分封閉，那么人們對物質(zhì)、精神上的獲得滿足的追求是一種天然的力量。也就是人們對幸福的期望值是必然會不斷地增加的。如果外在的社會的進(jìn)步及物質(zhì)與精神的增長不能夠及時(shí)滿足這些期望值，人們對社會的發(fā)展?fàn)顩r就會出現(xiàn)不滿意的社會心理。一個(gè)開放社會，是這樣的：人們的幸福期望值在不斷地增長，而社會滿足這些期望的條件也在不斷地增長。而且是人們的幸福期望值的增長，要略快于社會發(fā)展速度。在這個(gè)意義上說，人們對幸福的追求，人們的需求的不斷增長，是社會進(jìn)步的動(dòng)力。但是，封閉社會，由于經(jīng)濟(jì)、思想、信息的不通暢，難以在社會條件上更多地滿足大家的要求，所以，一般會在控制思想信息的情況下，用降低人們需求的情況下，通過宣傳、教育的作用，對外面的世界進(jìn)行了妖魔化，使人們滿足于現(xiàn)在的狀況。或者用戰(zhàn)爭、斗爭與群眾運(yùn)動(dòng)的方式把人們的關(guān)注點(diǎn)引開，對那些敢于質(zhì)疑的人進(jìn)行殘酷的打擊，甚至進(jìn)行肉體上的消滅。因此，封閉社會的幸福主要是通過降低需求期望值來增長幸福感，開放社會由于思想信息的開放，人們總是在與外面對照中，需求的期望值不但不可能降低，而且只會不斷增長，所以，大多只能通過增加社會條件，使社會盡可能地不斷滿足人們的需求，從而增長人們的幸福感。
二、教育在什么意義上影響了人類的幸福？
一般情況下，任何形態(tài)的教育都在以下幾個(gè)方面影響人類的幸福。第一，教育在改變?nèi)说纳鐣矸莸匚慌c改造世界上影響人的幸福。教育在一個(gè)社會里對個(gè)人來說常常有濃厚的身份功能。這種身份功能在中國古代表現(xiàn)為種種功名，比如秀才、舉人、進(jìn)士等科舉身份。擁有這樣的身份，意味著擁有不同的獲得社會資源分配資格與相應(yīng)社會地位。這樣，接受一個(gè)社會的教育，對于個(gè)人來說，有可能解決物質(zhì)需求與精神需求兩個(gè)方面的問題。中國古代所謂的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟。”非常生動(dòng)形象地說明古代的科舉考試的成功，可以有效地解決個(gè)人的物質(zhì)需求。雖然這種個(gè)人的需求與社會的利益增進(jìn)是完全脫離的，個(gè)人獲得這些物質(zhì)利益與社會地位，對社會的進(jìn)步并無貢獻(xiàn)。完全是帝王將相籠絡(luò)人心，穩(wěn)固統(tǒng)治的需要。但是，對個(gè)人來說卻確確實(shí)實(shí)地得到了金錢物質(zhì)上的滿足，也得到了社會地位的承認(rèn)。第二、教育作用于社會的形式主要是通過培養(yǎng)的人來達(dá)到的。教育的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能主要是通過培養(yǎng)相應(yīng)的人來完成的。而人是有思想觀念的人，也是有行動(dòng)能力的人。正是通過教育來改造人的思想觀念與行為方式，來達(dá)到改造社會的目的。教育在改造人的同時(shí)，也在改造著世界。而教育首先是通過改造人的思想精神世界來達(dá)到改變客觀的物質(zhì)世界的目的。無論這個(gè)改造是積極的建設(shè)性還是破壞性，是大的還是小的，其方式無外乎通過這兩個(gè)方式。教育通常經(jīng)過形成相應(yīng)的人生觀與世界觀、價(jià)值觀而作用于社會與世界，因而形成自己特定時(shí)代的幸福觀。教育在不同的社會形態(tài)里扮演著不同的角色。
教育在給予人的幸福方面又可以分成在封閉社會與開放社會兩種不同的情況。教育不能夠脫離具體的社會環(huán)境來培養(yǎng)人。在封閉社會里個(gè)人的需求的滿足與社會利益的增進(jìn)之間并不必然聯(lián)系。因?yàn)樵趬艛嗟那闆r下，一道神符，也可能值上千金。所以，教育把個(gè)人的幸福與社會福祉密切聯(lián)系起來的只有開放社會，在完善的民主法治條件下的市場經(jīng)濟(jì)里才有可能實(shí)現(xiàn)。
因此，教育對幸福的關(guān)系，也應(yīng)該是從開放社會中的教育還是封閉社會的教育來談。以下的論述會多次以封閉還是開放的社會作為論述的背景。封閉社會與開放社會的概念來源于英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾的《開放社會及其敵人》的專著[2]。封閉社會在這里定義為思想信息的流通被嚴(yán)格控制，人們迷信權(quán)力，崇拜權(quán)威，缺乏理性與寬容，政府權(quán)力的改變只能通過流血的革命方式進(jìn)行的社會，反之思想信息流暢，人們在獨(dú)立思考與經(jīng)過理性的審視之后尋找自己的精神家園，并且理性而寬容，政府權(quán)力通過民主的方式更換，社會的良好秩序是通過法治的方式來達(dá)到，這樣的社會就是開放社會。以下的論述都是在這種意義上談到社會的封閉性還是開放性的問題。
封閉社會的教育對于幸福感的關(guān)系，基本上是把教育當(dāng)成一種政治意識形態(tài)的宣傳工具來看待的。教育是工具，人本身也是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具。其教育目的不在促進(jìn)社會的進(jìn)步，而是對人進(jìn)行愚民教育。使人安心受到統(tǒng)治與奴役，從而對自己的處境能夠做到安心認(rèn)命。封閉社會對人的幸福的影響方式，主要通過改換身份與地位，從而獲得相應(yīng)的分配社會資源的資格來達(dá)到。教育并不直接增加社會的財(cái)富，也不改善社會生存條件。只有開放社會，在完善的市場經(jīng)濟(jì)條件與健全的民主、法治社會里，教育才逐漸淡化賦予人們身份的功能，教育對人的幸福的增進(jìn)，主要是通過提高人的素質(zhì)及改造社會及利用自然的能力，從而促進(jìn)社會文明的方式來達(dá)到。在開放社會，教育對人的身份賦予的功能很少，人們不能夠像封閉社會那樣靠一個(gè)舉人與進(jìn)士的頭銜來獲得地位與特別的好處，而是必須通過自己改造社會的能力與改造的成就來獲取社會的尊重與認(rèn)同。教育在這樣的情況下，才能夠使個(gè)人的幸福與社會的公共福利的增加聯(lián)為一體。
三、教育是在超越還是適應(yīng)的功能上幫助人獲得幸福？
教育通過改變?nèi)说乃枷胗^念，提高人們的能力與素質(zhì)，從而改善社會的生存條件。無論哪種情況下，教育其實(shí)都在灌輸一種文化觀念，都在影響著人們的世界觀與人生觀。也就是我們經(jīng)常說的，如果改變不了世界，就改變自己的看法。人是思想的存在物。思想認(rèn)識的改變，必然會影響到人們對自己生存質(zhì)量的認(rèn)同還是排斥。
無論什么教育，都存在著兩個(gè)基本的功能，就是“適應(yīng)”與“超越”。“適應(yīng)”也就是我們經(jīng)常說的教育對人的“社會化”，而“超越”也就是教育對人的生命“個(gè)性”的認(rèn)同與保護(hù)。這兩個(gè)功能幾乎是同時(shí)存在于教育之中。不同的是，封閉社會的教育功能主要是讓新生代“適應(yīng)”一個(gè)既定的社會，也就是強(qiáng)調(diào)社會化，而開放社會則將教育的功能著重于創(chuàng)造的需要，也就是要求不斷地通過改造現(xiàn)在的社會現(xiàn)實(shí)，不斷地超越現(xiàn)在的社會。與此相應(yīng)，開放社會的教育對人常常采取張揚(yáng)個(gè)性的方式，保護(hù)兒童天性，再利用這些培養(yǎng)出來的具有新的基因的人來沖擊一個(gè)既定的社會現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到改造社會的目的。
那么在哪種情形下，更能夠有利于人的幸福的生成？就個(gè)人的生命來說，不但是獨(dú)特，而且是微弱的。適應(yīng)一個(gè)既定的社會，永遠(yuǎn)要比改造一個(gè)社會要容易。在一個(gè)既定的社會里尋找自己的地位，永遠(yuǎn)要比通過自己改變一個(gè)社會從而改變自己的社會地位要容易得多。如果是一個(gè)相對封閉的社會，那么企圖改變社會從而改變自己是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)極大、成本極高的舉動(dòng)。在這種情況下，教育主要是讓人適應(yīng)現(xiàn)在的既定社會，就是社會的慣性與個(gè)人幸福的要求的結(jié)果。但是，如果是在一個(gè)開放社會里，則人的生存與發(fā)展與社會的進(jìn)步是密不可分的。人們要獲取社會地位，得到社會的認(rèn)同，只有為社會作出非凡的貢獻(xiàn)，為別人的生存提供更多的便利才有可能。教育對人的幸福能夠起到的作用主要就是讓人的生存能力，特別是發(fā)明創(chuàng)造能力提高。在這里，人們對幸福的期望是在不斷提高的，而社會在滿足這些幸福的期望方面也是不斷提高的。既提高人們對幸福的期望值，也提高滿足幸福的社會條件。比如，在一個(gè)饑餓社會，人們只求能夠吃飽，不會作出人權(quán)的要求，不會追求人的尊嚴(yán)。因?yàn)樽饑?yán)是在解決饑餓的感覺之后才會產(chǎn)生的下一個(gè)更高的需求。（一個(gè)人活在當(dāng)今的社會就要活出尊嚴(yán)，而這尊嚴(yán)的獲得并非是通過自尊來實(shí)現(xiàn)，生活中我們往往會發(fā)現(xiàn)一個(gè)自尊越強(qiáng)烈的人越得不到別人的尊重，因?yàn)樾〉揭粋€(gè)人大到一個(gè)國家尊嚴(yán)的獲得，是通過他尊來實(shí)現(xiàn)的。人不能不在乎自己的尊嚴(yán)，如果一個(gè)人在一個(gè)單位誰都不把自己當(dāng)回事，成了一個(gè)可有可無的多余人，還談何尊嚴(yán)存在。而要想實(shí)現(xiàn)自身的尊嚴(yán)，就要以個(gè)人的價(jià)值來體現(xiàn)出來，從一個(gè)人對這一團(tuán)隊(duì)或單位的貢獻(xiàn)大小體現(xiàn)出來，當(dāng)然我并不反對有投機(jī)鉆營者存在，其實(shí)細(xì)細(xì)想來，這種人他不也做了很多表面文章嗎？我們不是連表面文章有時(shí)也不想做嗎？關(guān)鍵我們有時(shí)對自己的生存狀態(tài)要求太低，還沒有把尊嚴(yán)放在重要位置，可能還停留在謀生的狀態(tài)，改變一下狀態(tài)，人人都能做得很優(yōu)秀，都能很有尊嚴(yán)的活著。）
由上論述可知，封閉社會的教育功能主要是“適應(yīng)”，其教育的方式與方法，主要是讓人們適應(yīng)一個(gè)不合理的社會制度與社會習(xí)俗。個(gè)人與超越在這樣的社會里往往是危險(xiǎn)的表現(xiàn)，同時(shí)也是被改造的對象與打壓的對象。主要是利用規(guī)訓(xùn)技術(shù)與權(quán)威人格，把人拉到既定的軌道上，讓人們?nèi)ミm應(yīng)一個(gè)不合理的社會。而開放社會的教育功能主要是“超越”與創(chuàng)新。教育的方式與方法，教育的功能都集中地表現(xiàn)在要有所發(fā)明與創(chuàng)造。因?yàn)椋總€(gè)人的幸福都是前人的發(fā)明與創(chuàng)造的結(jié)果。所以，認(rèn)真敬業(yè)愛崗，有所發(fā)明與創(chuàng)造是開放社會里每個(gè)人都要自覺承擔(dān)的職責(zé)。這種素質(zhì)是受到社會主流鼓勵(lì)的。而在封閉社會里人們面對強(qiáng)大的頑固保守的習(xí)慣勢力，只能無奈地哀嘆“不能改變社會，只有改變自己的看法。”因?yàn)楫?dāng)認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生激烈的沖突的時(shí)候，人們難免會產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感。也就是魯迅所說的睡在鐵屋子里的人被吶喊聲驚醒后無路可走的痛苦。也就是說，人在不合理的社會，或者缺乏人性的社會里，遇到不幸，可能會有兩種完全不同的反應(yīng)，一種是尋找自身的解脫，通過適應(yīng)這個(gè)曾經(jīng)給自己造成傷害的社會，而去占據(jù)進(jìn)一步傷害別人的權(quán)力；另一種是力圖有所改變，把造成對自己傷害的社會作為自己改革的目標(biāo)。前者的選擇要容易得多，成功的可能性比較大，而后者卻往往在現(xiàn)實(shí)中不會成功，卻能夠取得道義上的心靈的安慰。前者的人生往往停留在個(gè)人的命運(yùn)的改變上，適應(yīng)是其人生的基調(diào)，而后者卻生活在超越的理想之境里。前者的人生活在過去，后者的人生活在未來。
教育是能將人放置于過去，也放置于未來來思考的活動(dòng)。封閉社會總是強(qiáng)調(diào)適應(yīng)，并且以既定的成功作為價(jià)值的判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而且以改變自己的社會地位為目的，不會作更為深遠(yuǎn)的追求。教育對人的幸福的判斷也是以適應(yīng)了現(xiàn)在社會為標(biāo)準(zhǔn)。對企圖有所改變的人進(jìn)行懲罰。教育給人帶來的真正幸福是一種社會良性改造的結(jié)果。而不是以犬儒的心態(tài)，委曲求全的生存狀態(tài)。
四、中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)教育思想觀念之于人的幸福
教育總是受制于文化及制度的制約。從本質(zhì)上來講，一個(gè)社會沒有真正屬于教育的問題。教育問題其實(shí)仍然是對其社會制度的問題及文化的問題的折射。一種教育能夠?qū)θ说男腋Ｗ鍪裁矗Q于一種文化及制度能夠?qū)θ说男腋Ｗ鍪裁础?
中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)教育思想，給我們的教育打下了非常深刻的烙印。對幸福的作用，主要表現(xiàn)如下：
第一，中國傳統(tǒng)文化缺乏真正的宗教信仰與真正的求知精神[3]，幸福感的來源在于人與人之間世俗功利的攀比與比較。缺乏充實(shí)的精神生活與求知欲望。人的價(jià)值觀念，特別是幸福觀念，主要是世俗性的。缺乏終極關(guān)懷，沒有彼岸世界的概念。所以，中國人最核心的幸福感是來自于世俗的攀比。而攀比的內(nèi)容主要是以“福、祿、壽”為核心的世俗功名利祿為標(biāo)準(zhǔn)。所以是沒有止境的，而且必然伴隨著苦難而來。因?yàn)橐粋€(gè)人幸福的程度，不是取決于自己所獲取社會資源的絕對數(shù)量，而是取決于他在這個(gè)社會中的相對數(shù)量。比如說，一個(gè)人可能是這個(gè)社會中的絕對貧困者，但是，如果他尚能保證溫飽，而社會中絕大多數(shù)的人仍然停留在溫飽線以下，那么，即使是這樣絕對的貧窮，他也會感到有幸福感。這個(gè)可以用來解釋，為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代絕對赤貧的情況下，仍然有不少人有幸福感與滿足感？因?yàn)槟菚r(shí)社會中有許多被餓死了，而沒有被餓死的人，盡管貧窮也仍然感覺到自己的優(yōu)勢。相反，中國在搞市場經(jīng)濟(jì)以后，物質(zhì)生活水平普遍得到提高，溫飽已經(jīng)不成問題，但是，社會的幸福指數(shù)并不高。一個(gè)系里如果只有一個(gè)副教授，那么這個(gè)副教授的職位也會顯得尊貴，可是當(dāng)“教授滿校走，不小心撞泰斗”的時(shí)候，教授也會感覺貶值，不再值錢。這里的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。這種“吃得苦中苦，方為人上人”的幸福觀，是在相對比較中獲得的。這是中國人營造幸福生活的一個(gè)死結(jié)。“不患寡，而患不均”，也就是說，中國無論怎樣貧窮甚至餓死人也都不要緊，但是，重要的是不能貧富差距太大。這也是中國歷史上總有一股力量想把中國社會拉回到“均貧富”的重要原因。這里其實(shí)存在著一種文化悖論式的悲劇。即如果要獲得幸福感，就要去“做人上人”。可是當(dāng)有人做人上人的時(shí)候，那么那些被迫“做人下人”的人的痛苦指數(shù)就在增加。所以，中國人的幸福指數(shù)在這種相對標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值理念下永遠(yuǎn)不會高，即使社會高度發(fā)達(dá)，也仍然不會高。因?yàn)椋藗兊男腋＞褪墙⒃谧鰟e人的“人上人”的基礎(chǔ)上。這個(gè)社會要么普遍貧窮，大家彼此彼此，要么極小部分人依靠種種手段興旺發(fā)達(dá)，發(fā)家致富，這個(gè)時(shí)候又多是建立在絕大多數(shù)被剝奪的基礎(chǔ)上的。中國的教育的種種差距與此也是密切相關(guān)的。中國的基礎(chǔ)教育為什么不能夠像日本那樣均衡？這后面有相應(yīng)的成功、幸福的價(jià)值理念在作支撐是有關(guān)系的。
如果是在一個(gè)宗教信仰的社會，那么，他們無論貧富，都會把自己的幸福建立在對天堂的向往的共同目標(biāo)上。就像馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書所描述的那樣，世俗的一切最終還是能夠進(jìn)入天國。上帝面前人人平等。其普遍提高幸福的指數(shù)的可能性就大得多。
第二，價(jià)值取向的單一化，使得中國人的幸福感降低。中國價(jià)值取向的單一化，特別是以等級森嚴(yán)的官本位化為重要標(biāo)志，這意味著，中國人要獲得幸福感，競爭極其激烈而惡劣。整個(gè)社會只有一條可以被社會承認(rèn)的道路（應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)人獲得的幸福感，不會是孤立的，必須有被他人，特別是社會制度承認(rèn)的一面）。而且這條路充滿了排他性。那么，社會的和諧是困難的。人們心理焦慮及生存環(huán)境的惡化就在所難免。同時(shí)社會的文化傳統(tǒng)一直存在著“成者為王，敗者為寇”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，所以，潛規(guī)則與流氓土匪文化、武力掠奪、耍陰謀詭計(jì)等等就成為通往成功之路上必備的東西。整個(gè)社會，擁有這一權(quán)力，便意味著擁有了一切，沒有這一權(quán)力，便意味著一切都沒有了。那么，人們?yōu)榱松妫瑒荼匾运老嗥础Ｖ袊鴼v史上歷朝歷代充滿血腥的無數(shù)次的宮廷政變，都莫不充滿了這樣的恐懼與黑暗。而且，這種單極化的競爭文化在整個(gè)社會產(chǎn)生蔓延，形成了一個(gè)社會普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在為越來越濃厚的官本位色彩。即使是在一間小學(xué)的班級里，二三十個(gè)學(xué)生，也要弄出二十多個(gè)“學(xué)生官”來。學(xué)生官帽滿園飛的狀況明顯就是社會文化價(jià)值觀念及官本位的社會制度在校園的折射。其對新一代的毒化是非常可怕的。
第三，既不仰望天空，也不看大地[4]，而是專注世俗的人情功利社會。這既與缺乏真誠的宗教信仰有關(guān)，也與官本位的世俗價(jià)值追求有關(guān)。我們知道人的本性應(yīng)該是思考能力。人的最重要標(biāo)志就是因?yàn)橛兴枷搿⒂芯瘢匀说男腋w根到底還是建立在充實(shí)的精神生活里。仰望天空，意味著人要有高遠(yuǎn)的追求，俯視大地，意味著人們有能力改變自己的生活環(huán)境，以便更有利于自己的生存。而一個(gè)民族既不仰望天空，也不看大地，意味著既缺乏對理想的追求，也缺乏充實(shí)的精神家園。同時(shí)還缺乏改造自己環(huán)境的能力與方法。中國的文化及教育的精髓，論及最多的就是“學(xué)會做人”，而極少論及做事的敬業(yè)精神。這意味著對個(gè)人的財(cái)富及社會地位的增長，主要不是靠創(chuàng)造，而是靠人與人經(jīng)過權(quán)力的爭奪，轉(zhuǎn)移分配社會資源的權(quán)力，以取得人上人的財(cái)富與地位。這樣的文化及教育，創(chuàng)造社會財(cái)富的能力差，或者干脆不關(guān)注這個(gè)能力。而在于通過學(xué)會“做人”，從而爭取“做官”，從而獲得既有社會財(cái)富的重新分配能力。在這個(gè)過程中，獲得的高人一等的感覺，就是被我們認(rèn)為是幸福的感覺。這也是我們幸福的一個(gè)盲點(diǎn)。
五、一點(diǎn)結(jié)論：教育能夠?yàn)樾腋Ｗ鳇c(diǎn)什么？
在封閉社會中，教育的功能主要是“適應(yīng)”，而開放的社會中，教育的功能主要是“超越”。而社會的開放程度，又要看教育的開放程度，這二者幾乎是互為條件，互相促進(jìn)的。教育有很強(qiáng)的思想價(jià)值觀念的傳播功能。教育只能通過提高人的素質(zhì)，提高人的生存能力（最主要的是改造社會的能力及借用自然為生存之利的能力，而不是人與人之間的斗爭能力），同時(shí)通過教育，改變?nèi)说男腋Ｓ^念，將幸福觀念建立在一個(gè)社會共同信仰的基礎(chǔ)上，同時(shí)建立在與自己的經(jīng)歷、能力的基礎(chǔ)上，做最好的自己的比較中，而不是“做人上人”的幸福觀念，使中國人走出幸福的悖論與死結(jié)的低谷。
