如何處理好教與學(xué)的關(guān)系，是當(dāng)前教改的關(guān)鍵問(wèn)題之一。少教多學(xué)、先學(xué)后教、以學(xué)定教、教學(xué)合一、教學(xué)相長(zhǎng)是時(shí)下通行的幾種說(shuō)法。如果想達(dá)到教學(xué)的理想效果，還有許多問(wèn)題需要深入思考。
少教多學(xué)
“少教多學(xué)”的意思很簡(jiǎn)單，即教師少教點(diǎn)知識(shí)，讓學(xué)生自己多學(xué)點(diǎn)知識(shí)；教師教學(xué)時(shí)間少點(diǎn)，學(xué)生自學(xué)時(shí)間多點(diǎn)。具體說(shuō)，“少教”，就是教師應(yīng)該是組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，不要事事全包，教也要教在關(guān)鍵處，使學(xué)生理解知識(shí)的來(lái)龍去脈，而學(xué)生通過(guò)一定努力自己能理解、掌握的知識(shí)要盡量不教、少教；“多學(xué)”是指在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，積極、主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、探究，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
第一，從理論上看，不教或少教是明智選擇。人本主義強(qiáng)調(diào)，教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，而是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。根據(jù)建構(gòu)主義理論，知識(shí)不是教師傳授的，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的，關(guān)鍵是學(xué)生要主動(dòng)建構(gòu)。
第二，從實(shí)踐上看，不教或少教有可能效果更好。1991年，山東高密四中擴(kuò)班，因種種原因，新擴(kuò)出的兩個(gè)高一班暫時(shí)沒(méi)有語(yǔ)文老師。學(xué)生沒(méi)辦法只能自修近一個(gè)學(xué)期。大家都捏了一把汗，擔(dān)心這個(gè)班的成績(jī)差得太多了。誰(shuí)知道，期末考試成績(jī)卻讓大家大跌眼鏡——這兩個(gè)沒(méi)上語(yǔ)文課的班級(jí)不僅基礎(chǔ)知識(shí)部分不比平行班差，而且閱讀和作文的成績(jī)還比平行班好。
怎樣才能做到少教多學(xué)呢？第一，保證給學(xué)生足夠的自學(xué)時(shí)間。第二，給予學(xué)生自學(xué)的權(quán)力與自由。第三，教給學(xué)生自學(xué)方法。
為什么老師不教或少教這么難？一個(gè)是老師有責(zé)任心，講了心里就踏實(shí)了，不講心里不踏實(shí)，意思是，反正講過(guò)了，講了還不止一遍，盡心盡力了，學(xué)生不會(huì)是學(xué)生的事；一個(gè)老師有擔(dān)心，不講或少講，校長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，會(huì)指責(zé)老師不負(fù)責(zé)任。其實(shí)說(shuō)到底是膽量不夠，所以說(shuō)不講需要很大的勇氣。換句話也可以說(shuō)，敢講課不算本事，敢不講課才算本事。
先學(xué)后教
所謂“先學(xué)”，不是學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)，而是在教師簡(jiǎn)明扼要地進(jìn)行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著問(wèn)題在規(guī)定時(shí)間內(nèi)自學(xué)相關(guān)內(nèi)容。“后教”，也不是教師漫無(wú)目的地教，而是在學(xué)生充分自學(xué)后，教師相對(duì)有針對(duì)性地教。
如何先學(xué)后教呢？首先，先學(xué)要有指導(dǎo)。第一，教師先示范性地帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)，然后讓學(xué)生獨(dú)立自主地學(xué)。第二，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，特別是閱讀能力、思考能力和反思能力。第三，避免出現(xiàn)“導(dǎo)”之無(wú)方，“放”之無(wú)度，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指引和監(jiān)控，導(dǎo)致先學(xué)處于無(wú)序、無(wú)效狀態(tài)，自主變?yōu)?ldquo;自流”。比如，有些老師知道要少講，但不知道自己要講什么；擬定的導(dǎo)學(xué)提綱也只是知識(shí)點(diǎn)和訓(xùn)練點(diǎn)及習(xí)題的堆積，缺乏對(duì)學(xué)生閱讀和思考的引導(dǎo)。
其次，有針對(duì)性地教。學(xué)生自學(xué)后，教師要弄清學(xué)生哪些懂了、哪些不懂，針對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)。簡(jiǎn)言之，教學(xué)生不會(huì)的，這才是教學(xué)的要害。凡是學(xué)生自己看書能懂的，不教；凡是看書不懂但自己想想能夠弄懂的，不教；想想也不懂但經(jīng)過(guò)同學(xué)之間討論能懂的，也不教。
以學(xué)定教
“以學(xué)定教”有三層含義，第一，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和實(shí)際學(xué)習(xí)情況，來(lái)確定教師的教學(xué)內(nèi)容和方式。第二，根據(jù)學(xué)的目標(biāo)來(lái)確定教的目標(biāo)，根據(jù)學(xué)的內(nèi)容來(lái)確定教的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)的方式來(lái)確定教的方式，根據(jù)學(xué)的進(jìn)度來(lái)確定教的進(jìn)度。第三，教師教得怎么樣由學(xué)生說(shuō)了算，就是說(shuō)，教學(xué)成效由學(xué)生來(lái)評(píng)價(jià)。
以學(xué)定教有兩種表現(xiàn)形式，第一種是先學(xué)后教，這是從時(shí)間上說(shuō)的。比如，洋思中學(xué)的五環(huán)節(jié)模式。第二種是以教導(dǎo)學(xué)。在錢夢(mèng)龍的導(dǎo)讀模式中，教師事先根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在對(duì)學(xué)情有所把握的前提下設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。錢夢(mèng)龍認(rèn)為，學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體，教學(xué)內(nèi)容是客體，之間介入了一個(gè)起指導(dǎo)作用的“中介”因素——教師。他的這種認(rèn)識(shí)就是把教育理解為一種有教師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，非常深刻地反映了教育的本質(zhì)。為了達(dá)到比較理想的教育狀態(tài)，教師必須樹立學(xué)生意識(shí)，善于“同邊促進(jìn)”。就是要設(shè)身處地地從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)不知不覺(jué)、自然而然地發(fā)生積極變化。
教學(xué)合一與教學(xué)相長(zhǎng)
陶行知曾提出“教學(xué)合一”的基本要求：先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。
“教學(xué)相長(zhǎng)”不僅被用以闡釋教師“為教而學(xué)”的個(gè)人意義，還被用來(lái)強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間、教師的教和學(xué)生的學(xué)之間相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。研究表明，在當(dāng)前的教學(xué)改革話語(yǔ)中，“教學(xué)相長(zhǎng)”中“長(zhǎng)”的主體、內(nèi)容、方式等都發(fā)生了諸多變化，衍生了不少新意。
就“教學(xué)相長(zhǎng)”中“長(zhǎng)”的主題而言，當(dāng)前不僅看重教師成長(zhǎng)，更看重學(xué)生成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，“長(zhǎng)”的主體不再是單一的教師主體，而是教師、學(xué)生兩個(gè)主體。就“教學(xué)相長(zhǎng)”中“長(zhǎng)”的內(nèi)容而言，當(dāng)前不僅看重教師知識(shí)、學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)，而且看重教師擁有怎樣的教育理想、教育激情、教育智慧和教育良知，也包括學(xué)生的全面發(fā)展。就“教學(xué)相長(zhǎng)”中“長(zhǎng)”的方式而言，當(dāng)前不僅看重教師的個(gè)人進(jìn)步、自我修煉，而且要看重團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展共同體，同時(shí)也包括學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、合作意識(shí)和能力。現(xiàn)在，用通俗的話說(shuō)，教學(xué)相長(zhǎng)是學(xué)生在茁壯成長(zhǎng)，也應(yīng)該推動(dòng)教師茁壯成才。
